當(dāng)你來(lái)到皖南徽州山區(qū),一派秀麗的風(fēng)光盡收眼底:綠樹(shù)掩映著參差錯(cuò)落的小鎮(zhèn)和村莊,一條條溪流清澈見(jiàn)底,遠(yuǎn)處是雄奇秀麗的黃山象屏風(fēng)一樣峙立,你就會(huì)體會(huì)到清朝人許楚的兩句詩(shī)"十里流泉五里峰,山樓收盡碧芙蓉",對(duì)這一帶景色的刻畫(huà)是如何的精確。你再走近看,這一座座依山傍水的小樓、祠廟,白色的粉墻外表非常樸素,但屋子里卻是廳堂院落,布置井然,形成了江南住宅中一種獨(dú)特的風(fēng)格。在悠長(zhǎng)的歷史歲月中，這里孕育出了璀璨輝煌的徽州文化，徽州磚雕堪稱(chēng)其中的典型代表，是一朵罕見(jiàn)的藝術(shù)奇葩。 明清之際,是徽州雕刻藝術(shù)發(fā)展史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出一大批能工巧匠,以他們的精湛技藝,雕刻出許多栩栩如

生、精美絕倫的磚雕作品，令人拍手叫絕。

一　、徽州磚雕的發(fā)展

磚雕是中國(guó)民居建筑中一種常見(jiàn)的手工雕刻技藝，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，普通民居的裝飾材料與色彩有著嚴(yán)格的規(guī)制，材料大多限于青磚、青瓦，色彩則限于黑、白、灰等，于是綜合上述要點(diǎn)的磚雕便成為民居裝飾的理想選擇。

明代是徽州磚雕的大發(fā)展時(shí)期，隨著徽州商幫的異軍突起，徽州商人財(cái)大氣粗，他們憑借磚雕匠師精湛的手工技藝，使得徽州磚雕在民居、祠堂、廟塔等建筑中得以廣泛運(yùn)用。這一時(shí)期的徽州磚雕整體感極強(qiáng)，刻風(fēng)古拙質(zhì)樸，用刀剛毅洗練，氣勢(shì)遒勁有力。

明清鼎革之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，商貿(mào)流通日益增強(qiáng)，徽州商幫雄踞中國(guó)商界翹楚，積累了豐厚的錢(qián)財(cái)。商人們遵循傳統(tǒng)，發(fā)家后便返鄉(xiāng)大興土木，廣修宗祠，遍設(shè)書(shū)院。同時(shí)，徽商“賈而好儒”的文化品質(zhì)使他們追求生活的藝術(shù)品位，強(qiáng)調(diào)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝飾要展現(xiàn)主人的涵養(yǎng)。此外，這一時(shí)期徽州本土的新安畫(huà)派、徽州版畫(huà)等文化藝術(shù)也大放異彩，得益于這些要素的共同推動(dòng)，徽州磚雕的發(fā)展達(dá)到了頂峰。此時(shí)的徽州磚雕在形式上更具市民生活氣息，雕刻題材也更為廣泛，風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁縟，無(wú)論是工藝還是題材，皆令人嘆為觀止。清末，隨著徽商的衰頹，徽州磚雕也步入沉寂期，磚雕需求量銳減，雕刻技藝后繼乏人、瀕臨失傳。新中國(guó)成立后，政府十分重視磚雕技藝的傳承與保護(hù)，徽州磚雕如今又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、徽州磚雕的藝術(shù)特色

徽州磚雕圖案內(nèi)容很廣泛,人物、山水、花鳥(niǎo)、走獸、八寶博古、幾何形體、文字等方面,歸納梳理后主要有以下幾類(lèi)：

1、以人物為主的題材

以人物為主的題材,內(nèi)容包括宗教神話、戲曲圖譜、民俗風(fēng)情、民間傳說(shuō)和其它社會(huì)生活等題材。既有描繪古代的帝王將相、風(fēng)雅的文人墨客、牛背上無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的牧童、撐船的山區(qū)勞動(dòng)人民形象；也有兒間游戲、耍燈、舞龍舞獅民間活動(dòng)的歡慶場(chǎng)面。還有雕刻人物故事的,如水滸《武松打虎》。戲劇題材,如《郭子儀拜壽》,《劉備招親》。

2.動(dòng)物、花卉圖案

以各種姿態(tài)獅子形象的磚雕最多,此外還有象、虎、犬、兔、猴等。有蟲(chóng)魚(yú)為題材的磚雕,有象征吉祥物的圖樣在門(mén)樓、門(mén)罩雀替、角緣部位較多，如龍、鳳、獅、虎、麒麟、仙鶴及牛、馬、羊、犬、兔，魚(yú)在門(mén)罩上方框，元寶中表現(xiàn)“雙獅搶繡球”、“二龍戲珠”、“丹鳳朝陽(yáng)”等題材繁多,應(yīng)有盡有。花卉以梅、蘭、竹、菊最常見(jiàn)。還有石榴、枇杷、荔枝。

3、民間吉祥紋樣

有博古、八寶、如意、暗八仙及吉祥文字等。此外還有回紋、云紋等圖案。一般采用高浮雕,刀法趨于簡(jiǎn)練。在藝術(shù)風(fēng)格上,趨向于古拙樸素,形式以浮雕和一層淺圓雕為主,景物前后緊貼,畫(huà)面內(nèi)容單純,構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng),富有裝飾趣味。畫(huà)面細(xì)膩,民間吉祥紋樣的應(yīng)用使得畫(huà)面層次十分豐富。

4、以文字為主的題材

這類(lèi)雕刻主要是在住宅的題匾和牌坊題額,其書(shū)體正、草、行、隸、篆均有。內(nèi)容也寓意深刻,如黟縣西遞村有一住宅中有聯(lián)曰:“幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書(shū)”。宏村也有這樣一幅以文字為主的磚雕:“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好,創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”。

三、徽州磚雕的意蘊(yùn)之美

徽州磚雕的創(chuàng)作，崇尚“寫(xiě)意”，不是僅僅以精細(xì)刻畫(huà)物象的客觀原貌為根本目的，而是在細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上著重挖掘表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)和精神，從而賦予它新的意味、新的結(jié)構(gòu)和新的價(jià)值，使其成為新的形象，其形象不再是以表現(xiàn)自然科學(xué)含義為主，而是蘊(yùn)含著表現(xiàn)情感的審美心理，徽州磚雕在整體造型結(jié)構(gòu)和局部處理上用“以象寓意，以意物象”來(lái)造型，它們的形象特征并不拘泥于對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的忠實(shí)模擬，抓住自然形象為原型，對(duì)原型的某些部分加以夸張和強(qiáng)調(diào)，重視結(jié)構(gòu)形式的律動(dòng)感和生命感，把握其整體的審美效應(yīng)，可以使磚雕作品的審美意蘊(yùn)體現(xiàn)得更為集中、明確，寄托著人們對(duì)生命、對(duì)自然的感悟和認(rèn)識(shí)。

雕刻匠師的經(jīng)驗(yàn)和情感，同樣具有“象中有意”。注重物象之間的關(guān)系和情境，將畫(huà)面與詩(shī)性的品格融為一體，讓觀者感受到雕刻匠師與表現(xiàn)主題畫(huà)面的意象關(guān)系以及內(nèi)在的律動(dòng)和沖動(dòng)，表達(dá)了一種超越感性和自然之象的情感。如“荷蟹圖”磚雕，明清徽州民間以其諧音“和諧”，賦予了新的文化理念，畫(huà)面突破了常規(guī)強(qiáng)調(diào)變形和對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的繪畫(huà)性，描繪了池塘寫(xiě)實(shí)之景。風(fēng)搖綠葉，荷花溢香，螃蟹與小鳥(niǎo)棲息期間，生意盎然，形態(tài)寫(xiě)實(shí)又具有神韻，具有詩(shī)情畫(huà)意的意境。在磚雕作品造型的整體氣勢(shì)上，具有一種詩(shī)意的意蘊(yùn)。以凝練的創(chuàng)作手法、新穎的意境和清新的格調(diào)創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)力極強(qiáng)的磚雕作品。

特別是在表現(xiàn)一些山水畫(huà)題材方面，更表達(dá)了對(duì)詩(shī)意創(chuàng)造性的追求，畫(huà)面中的景物雖然不多，但構(gòu)圖中的景物和人物都擺脫了自然事物常規(guī)的大小和比例，雕刻匠師根據(jù)空間位置關(guān)系，山石、樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣的不同造型，靈活變動(dòng)，對(duì)某個(gè)對(duì)象的某一部分著意經(jīng)營(yíng)安排位置，畫(huà)面中將有著不同種類(lèi)的客體形象表現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面中，不按常規(guī)來(lái)進(jìn)行組合，經(jīng)常可以看到山水、人物、花鳥(niǎo)及幾何圖形同時(shí)組合在一個(gè)畫(huà)面中，多視角形態(tài)的刻畫(huà)和多種時(shí)空形象的融合，集中在主題氣氛的渲染上，其構(gòu)圖形式與新安畫(huà)派山水畫(huà)頗有相似之感，嫻熟地運(yùn)用鏤雕、透雕、圓雕等各種技法，巧妙地利用光線投影，其構(gòu)圖無(wú)異于精美的中國(guó)山水畫(huà)，營(yíng)造出一個(gè)立體詩(shī)意的創(chuàng)造性空間以及較為確定的詩(shī)趣和感受，超越眼睛的觀察，以心靈的悟性去感會(huì)神交，情與物的交融，看似“不合理”的構(gòu)圖，常常卻表現(xiàn)出精彩之作和創(chuàng)造者的匠心。這種飽滿(mǎn)、完整的構(gòu)圖形式與徽州民間講究圓滿(mǎn)、求全的心理有關(guān)，使人們?cè)谠煨退季S中不約而同地講求完整、圓滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)的設(shè)定，動(dòng)靜相結(jié)合等構(gòu)圖法則，并服從于情感和意念，上升到了哲學(xué)美學(xué)的高度，成為創(chuàng)造者心目中理想的美好愿望，使觀者意緒悠然，心與景會(huì)，充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意的意味。

四、徽州磚雕的傳承與保護(hù)

徽州磚雕藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史文化積淀，其形式的多樣性、題材的多元性、技藝的獨(dú)特性都充分體現(xiàn)了徽州磚雕在藝術(shù)研究上具有極高的文化內(nèi)涵。然而徽州磚雕在形式上也具有一定的陳舊、瑣碎的特點(diǎn)。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)徽州磚雕的過(guò)程中應(yīng)該持有正確的態(tài)度，應(yīng)吸收精華、剔除糟粕。我們應(yīng)以現(xiàn)代人的審美需要為依據(jù)，按照建筑空間結(jié)構(gòu)的變化，靈活地將傳統(tǒng)造型結(jié)構(gòu)中重復(fù)、繁瑣的裝飾元素加以轉(zhuǎn)化，將陳舊的組合結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，簡(jiǎn)化原有的結(jié)構(gòu)構(gòu)成方式，從中挑選出最具有地域特色、民族傳統(tǒng)文化和符合現(xiàn)代審美傾向的造型元素，然后再進(jìn)行重新組合與搭配，應(yīng)用到現(xiàn)代的建筑內(nèi)部空間，與新的環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。徽州古名居傳統(tǒng)建筑有著深厚的文化內(nèi)涵和民族地域特色，是中國(guó)傳統(tǒng)地域文化比較豐富和完整結(jié)合的體現(xiàn)，如建筑雕飾形式的豐富多彩、造型的精致巧妙。這種具有符合現(xiàn)代人審美情趣的建筑雕飾已經(jīng)深深影響了當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)文化已潛移默化地滲透于當(dāng)今的設(shè)計(jì)運(yùn)用中。應(yīng)從建筑雕飾文化的精神實(shí)質(zhì)、設(shè)計(jì)理念出發(fā)，將現(xiàn)代技術(shù)及審美融于設(shè)計(jì)之中，在現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)潔、清新的主流下，重視對(duì)現(xiàn)代裝飾空間的健康、環(huán)保及文化品位的塑造，努力探索出一條體現(xiàn)中華文脈傳承的設(shè)計(jì)之路。隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多的人關(guān)注中國(guó)古老的文化遺產(chǎn)，作為一種民間藝術(shù)，徽州磚雕也面臨失傳的尷尬。所以我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它，要保護(hù)好徽州磚雕，而對(duì)徽州磚雕作品的保護(hù)，最完美的方式莫過(guò)于對(duì)徽州雕刻的承載者———徽州民居的保護(hù)。徽州磚雕工藝的傳承要靠言傳、物傳、心傳三種方式。對(duì)徽州磚雕工藝保護(hù)的最好方式就是為這個(gè)工藝發(fā)展提供有利條件，有了源源不斷的自發(fā)動(dòng)力，才能保持活力。徽州磚雕技藝的發(fā)展涉及許多方面，包括徽州磚雕產(chǎn)品新功能的開(kāi)發(fā)、徽州磚雕題材的創(chuàng)新，而徽州磚雕題材創(chuàng)新又需要有文化內(nèi)涵，要經(jīng)得起推敲。我們知道，經(jīng)歷過(guò)發(fā)展高潮的徽州磚雕已經(jīng)形成了成熟的藝術(shù)風(fēng)格，它仍舊保持本質(zhì)的風(fēng)骨，它是民間藝術(shù)和文人藝術(shù)、審美情趣和教化功能的完美結(jié)合。最為重要的一點(diǎn)，它蘊(yùn)含了徽州磚雕藝匠的獨(dú)特思維，其獨(dú)特地域性徽州文化的承載功能彰顯了其存在以及發(fā)展的價(jià)值。只有利用好新時(shí)代的新機(jī)遇，徽州磚雕藝術(shù)才能發(fā)揚(yáng)光大。

徽州磚雕藝術(shù)以其豐富濃厚的藝術(shù)特征,融古貫今的表現(xiàn)形式,它展現(xiàn)出我國(guó)古代特有的,豐富深遠(yuǎn)的意境美,是精神文化與物質(zhì)文化的交融與凝結(jié)。所傳遞出的美學(xué)意境也成為我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶貴資源。徽州磚雕藝術(shù)，在中國(guó)雕刻史上留下了燦爛輝煌的一頁(yè)，無(wú)愧為中國(guó)古典藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠！